“诽谤”有理
网络时代，很多“键盘侠”无中生有，说人坏话，毁人名誉。这叫诽谤，是违法的。
在《现代汉语词典》里，“诽谤”毫无疑问是贬义词。不过，在遥远的上古时期，“诽谤”可是褒义词。尧帝认为“诽谤”有理，鼓励“诽谤”。
那时的“诽谤”，代表谏言献策、抨击不平，是维护公平正义的象征。史书记载，尧帝和他的继任者舜帝广开言路，让人在宫殿前的交通要道旁立了一根挂着木牌的柱子，名为“诽谤之木”，简称“谤木”。其作用有二：一可供人留言，向执政者提意见；二可指示道路方向。
考虑到有些百姓不识字，尧帝还特设“敢谏鼓”，鼓励百姓击鼓维权。执政者听见鼓声，必须开门接见、倾听民意，不得拒绝。
路有诽谤木，朝有敢谏鼓，尧舜时代民意畅通、民心安稳。
东周战国时期，王城洛阳的周天子形同虚设，诸侯争霸，战乱不休。齐威王改革图强，效仿尧舜，在各个城邑的官署前竖立“谤木”，悬赏鼓励百姓积极“诽谤”，抨击时事，检举不法官员，将举报信写在木牌上。官府定期收集木牌，交给齐威王批阅处理。
“谤木”凝聚民心，威力很大，齐国很快便称霸一方。
可惜，齐威王之后，齐国官场奢靡安逸之风又起，心中有鬼的朝臣想阻止百姓上访举报，又不敢直接取消“谤木”，便将柱子加高，让百姓够不到上面的木牌。国君为图耳根清净不愿过问，于是“谤木”越来越高，直至高不可攀，“诽谤”举报最终沦为形式主义、天下笑谈。
再后来，封建当权者将“诽谤”定性为“诬告”，人们再也不敢随意“诽谤”。有意思的是，“诽谤之木”一直矗立在宫殿大门前，并逐渐演化成国家权威的象
征——华表。
由于“诽谤之木”古称“表木”“桓木””，“桓”与“华”古时读音相近，后世遂唤其“华表”。
华表是一种常见的石雕文化柱，通常立在宫殿、陵墓等大型建筑物前，在中国古代传统建筑中不可或缺。据古籍《洛阳伽蓝记》记载，北魏洛阳城“有华表，举高二十丈”，庄重威严。
东汉往后的华表，通常由汉白玉雕成，柱身雕有蟠龙，柱头横插云板，柱顶有承露盘，还有一个蹲着的神兽。这神兽名唤望天狲，是民间传说中的瑞兽，可祈福避祸。相传，望天犰形似犬，性好望，故华表又名望柱。
北京天安门前后的汉白玉华表，留存有尧舜初创时的形态，“诽谤之木”如双翼展开，表达博采众议的公正与渴求。
据《洛阳晚报》
在《现代汉语词典》里，“诽谤”毫无疑问是贬义词。不过，在遥远的上古时期，“诽谤”可是褒义词。尧帝认为“诽谤”有理，鼓励“诽谤”。
那时的“诽谤”，代表谏言献策、抨击不平，是维护公平正义的象征。史书记载，尧帝和他的继任者舜帝广开言路，让人在宫殿前的交通要道旁立了一根挂着木牌的柱子，名为“诽谤之木”，简称“谤木”。其作用有二：一可供人留言，向执政者提意见；二可指示道路方向。
考虑到有些百姓不识字，尧帝还特设“敢谏鼓”，鼓励百姓击鼓维权。执政者听见鼓声，必须开门接见、倾听民意，不得拒绝。
路有诽谤木，朝有敢谏鼓，尧舜时代民意畅通、民心安稳。
东周战国时期，王城洛阳的周天子形同虚设，诸侯争霸，战乱不休。齐威王改革图强，效仿尧舜，在各个城邑的官署前竖立“谤木”，悬赏鼓励百姓积极“诽谤”，抨击时事，检举不法官员，将举报信写在木牌上。官府定期收集木牌，交给齐威王批阅处理。
“谤木”凝聚民心，威力很大，齐国很快便称霸一方。
可惜，齐威王之后，齐国官场奢靡安逸之风又起，心中有鬼的朝臣想阻止百姓上访举报，又不敢直接取消“谤木”，便将柱子加高，让百姓够不到上面的木牌。国君为图耳根清净不愿过问，于是“谤木”越来越高，直至高不可攀，“诽谤”举报最终沦为形式主义、天下笑谈。
再后来，封建当权者将“诽谤”定性为“诬告”，人们再也不敢随意“诽谤”。有意思的是，“诽谤之木”一直矗立在宫殿大门前，并逐渐演化成国家权威的象
征——华表。
由于“诽谤之木”古称“表木”“桓木””，“桓”与“华”古时读音相近，后世遂唤其“华表”。
华表是一种常见的石雕文化柱，通常立在宫殿、陵墓等大型建筑物前，在中国古代传统建筑中不可或缺。据古籍《洛阳伽蓝记》记载，北魏洛阳城“有华表，举高二十丈”，庄重威严。
东汉往后的华表，通常由汉白玉雕成，柱身雕有蟠龙，柱头横插云板，柱顶有承露盘，还有一个蹲着的神兽。这神兽名唤望天狲，是民间传说中的瑞兽，可祈福避祸。相传，望天犰形似犬，性好望，故华表又名望柱。
北京天安门前后的汉白玉华表，留存有尧舜初创时的形态，“诽谤之木”如双翼展开，表达博采众议的公正与渴求。
据《洛阳晚报》
