真钧无形
张国领
钧瓷界有句行话叫“形是钧的骨，釉是钧的魂”。听了这话让我想起另外一句颇为流行的话，叫“身体是革命的本钱”。两句话道理相同，即骨头也好，身体也罢，都是立身于世的根本。它告诉我们，不管你有多高的理想和信念、目标和志气，没有了身体，一切都无从谈起。而钧瓷界的说法，也是在表明，钧瓷的釉色虽然是灵魂，但没有了形体的骨架，灵魂将无所依存。
那么一件钧瓷到底是先有形还是先有魂呢？
答案是，先有坯胎这个形，就是我们说的骨架，然后才有灵魂，就是依附于瓷胎上的釉彩。
这个答案，是我这个钧瓷的门外汉，询问过我在神州钧窑当董事长的战友李迎福后得到的。
那天我说，自己曾使用过一个景德镇的陶瓷碗，薄得像透明的玻璃碗一样，隔着碗身都能看出碗中多少水。既然都说釉是钧瓷的灵魂，如果烧制钧瓷时不用泥胎拉坯，直接以釉代胎，烧出来的钧瓷是不是就能轻盈如蝉翼，更赏心悦目呢？
他很认真地告诉我：“那肯定不行，就拿你这作家来说，你的思想是要通过你的诗文表达出来的。文字人人都会写，不同的人写出来的诗文意思却完全不同，这文字就像钧瓷的坯胎，谁都可以做，而釉彩才是钧瓷的思想，人各有异，一件一个样。”
听了战友的话我恍然大悟，看来钧瓷之所以是钧瓷，不光因为它经历了高温窑变，还得是附丽于特殊瓷胎之上的窑变才行。
当然，钧瓷人所说的“形是钧的骨”，指的是一件钧瓷器物的器形，比如一个瓶子，一个盘子，一尊鼎等等，而我今天想说的真钧无形，这形则指的是器之上的形，即窑变出来的形。
窑变的形与器形无关。我曾在国风华韵钧窑的展台上看到过一个福贵瓶，我知道，福贵瓶这个名字是因它的器形得来的，这个瓶子往那一放，随便一个神垕人，都能看出它是福贵瓶，都能叫出它的名字来。因为它无论是不是国风华韵钧窑烧制出来的，它都叫这个名字，且都是这个形状。
但我在这个福贵瓶上读到的形，是窑变出来的独特的形。
一眼看去，它的窑变图案非常明显地是一座山崖形，山崖上还有一道白色如练的瀑布，半山腰间还有一处草棚，棚子上的茅草清晰可见，有一个屋角好像还被大风吹起，尽显蓬乱之感。
看到这形态，马上让人联想到杜甫的《茅屋为秋风所破歌》，“八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅”。当然这是我的所见所想，或许换另一个赏瓷人，他可能就不会往杜甫的诗中去联想，他若是个年轻人，会马上想到一个时髦的网络用语，“内卷”。
那么我看到的山崖和瀑布它真是山崖和瀑布吗？在我眼里它肯定就是，这是我看到它时，它给我的第一印象。人的第一印象往往无法改变，甚至贯穿你认识事物的全过程，因为它是主观的，是发自内心的。
这是我看到这个钧瓷福贵瓶上的图案后，脑海产生的第一感觉，这种感觉很奇妙，甚至有点匪夷所思，令自己大吃一惊。但我不能告诉别人，因为那个图案在别人的眼睛里，可能是另外一种完全不同的景观。一切皆有可能，这要取决于看赏钧瓷的人心里装了什么，装着什么，装过什么，还想装进去什么。
人心如镜，外物在一个人心中呈现出来的景象，很大程度上不单单来自于外物本身的样貌，而是映照在心中的镜像，镜面明净，则影子清晰；镜面浑浊，则影像模糊，心清影安，心乱影迷。
这就是钧瓷最令人神往的地方。说真钧无形，不是没有器形，是没有画形，没有图形，没有物形，没有体形，有的只是柔软的、随意的、幻化的、想象的、理想的形状。
记得有一次，有位神垕钧瓷大师拿出一个钧瓷赏盘让我看，然后问我盘中的图案像什么。我乍一看像猴子，细一看像松鼠，再看又像一团云雾，都是介乎于像与不像之间的图案，我不能肯定地说它像什么。因为我无论说它像什么，都将这只神奇的盘子给具象化了，大大降低了它的审美价值。
因为任何一件钧瓷，看似是人工做出来的，实则是天成的。人工完成的都只是规定动作，是看得见的一撇一捺写成的人的程序，这一切都是为了最后在钧瓷窑火中非人力所能操控的嬗变。
钧瓷是火中飞出的一只金凤凰，所以钧瓷在出窑之前，人们那种期待、惶恐、兴奋、紧张，可以说心情极其复杂。这种充满未知和不确定性的钧瓷，装进窑的是什么器形，是走兽还是花瓶，谁都能说得清楚，可出窑时为何就心中没有底了呢？这是他们知道，他们将自己的作品装进窑中，点火之后，剩下的就该是神明的点化了。
神在哪？在心头。这神明就是千年窑变。窑变之前，那是泥坯，窑变之后，才叫钧瓷。
凡是说某件钧瓷上窑变出的图案像什么形状的，不用问，都是凡人，都是钧瓷的外行。
因为，真钧无形。
钧瓷界有句行话叫“形是钧的骨，釉是钧的魂”。听了这话让我想起另外一句颇为流行的话，叫“身体是革命的本钱”。两句话道理相同，即骨头也好，身体也罢，都是立身于世的根本。它告诉我们，不管你有多高的理想和信念、目标和志气，没有了身体，一切都无从谈起。而钧瓷界的说法，也是在表明，钧瓷的釉色虽然是灵魂，但没有了形体的骨架，灵魂将无所依存。
那么一件钧瓷到底是先有形还是先有魂呢？
答案是，先有坯胎这个形，就是我们说的骨架，然后才有灵魂，就是依附于瓷胎上的釉彩。
这个答案，是我这个钧瓷的门外汉，询问过我在神州钧窑当董事长的战友李迎福后得到的。
那天我说，自己曾使用过一个景德镇的陶瓷碗，薄得像透明的玻璃碗一样，隔着碗身都能看出碗中多少水。既然都说釉是钧瓷的灵魂，如果烧制钧瓷时不用泥胎拉坯，直接以釉代胎，烧出来的钧瓷是不是就能轻盈如蝉翼，更赏心悦目呢？
他很认真地告诉我：“那肯定不行，就拿你这作家来说，你的思想是要通过你的诗文表达出来的。文字人人都会写，不同的人写出来的诗文意思却完全不同，这文字就像钧瓷的坯胎，谁都可以做，而釉彩才是钧瓷的思想，人各有异，一件一个样。”
听了战友的话我恍然大悟，看来钧瓷之所以是钧瓷，不光因为它经历了高温窑变，还得是附丽于特殊瓷胎之上的窑变才行。
当然，钧瓷人所说的“形是钧的骨”，指的是一件钧瓷器物的器形，比如一个瓶子，一个盘子，一尊鼎等等，而我今天想说的真钧无形，这形则指的是器之上的形，即窑变出来的形。
窑变的形与器形无关。我曾在国风华韵钧窑的展台上看到过一个福贵瓶，我知道，福贵瓶这个名字是因它的器形得来的，这个瓶子往那一放，随便一个神垕人，都能看出它是福贵瓶，都能叫出它的名字来。因为它无论是不是国风华韵钧窑烧制出来的，它都叫这个名字，且都是这个形状。
但我在这个福贵瓶上读到的形，是窑变出来的独特的形。
一眼看去，它的窑变图案非常明显地是一座山崖形，山崖上还有一道白色如练的瀑布，半山腰间还有一处草棚，棚子上的茅草清晰可见，有一个屋角好像还被大风吹起，尽显蓬乱之感。
看到这形态，马上让人联想到杜甫的《茅屋为秋风所破歌》，“八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅”。当然这是我的所见所想，或许换另一个赏瓷人，他可能就不会往杜甫的诗中去联想，他若是个年轻人，会马上想到一个时髦的网络用语，“内卷”。
那么我看到的山崖和瀑布它真是山崖和瀑布吗？在我眼里它肯定就是，这是我看到它时，它给我的第一印象。人的第一印象往往无法改变，甚至贯穿你认识事物的全过程，因为它是主观的，是发自内心的。
这是我看到这个钧瓷福贵瓶上的图案后，脑海产生的第一感觉，这种感觉很奇妙，甚至有点匪夷所思，令自己大吃一惊。但我不能告诉别人，因为那个图案在别人的眼睛里，可能是另外一种完全不同的景观。一切皆有可能，这要取决于看赏钧瓷的人心里装了什么，装着什么，装过什么，还想装进去什么。
人心如镜，外物在一个人心中呈现出来的景象，很大程度上不单单来自于外物本身的样貌，而是映照在心中的镜像，镜面明净，则影子清晰；镜面浑浊，则影像模糊，心清影安，心乱影迷。
这就是钧瓷最令人神往的地方。说真钧无形，不是没有器形，是没有画形，没有图形，没有物形，没有体形，有的只是柔软的、随意的、幻化的、想象的、理想的形状。
记得有一次，有位神垕钧瓷大师拿出一个钧瓷赏盘让我看，然后问我盘中的图案像什么。我乍一看像猴子，细一看像松鼠，再看又像一团云雾，都是介乎于像与不像之间的图案，我不能肯定地说它像什么。因为我无论说它像什么，都将这只神奇的盘子给具象化了，大大降低了它的审美价值。
因为任何一件钧瓷，看似是人工做出来的，实则是天成的。人工完成的都只是规定动作，是看得见的一撇一捺写成的人的程序，这一切都是为了最后在钧瓷窑火中非人力所能操控的嬗变。
钧瓷是火中飞出的一只金凤凰，所以钧瓷在出窑之前，人们那种期待、惶恐、兴奋、紧张，可以说心情极其复杂。这种充满未知和不确定性的钧瓷，装进窑的是什么器形，是走兽还是花瓶，谁都能说得清楚，可出窑时为何就心中没有底了呢？这是他们知道，他们将自己的作品装进窑中，点火之后，剩下的就该是神明的点化了。
神在哪？在心头。这神明就是千年窑变。窑变之前，那是泥坯，窑变之后，才叫钧瓷。
凡是说某件钧瓷上窑变出的图案像什么形状的，不用问，都是凡人，都是钧瓷的外行。
因为，真钧无形。
