第15版:微阅读

王蒙 :以“极简”定义传统经典



  中国智慧已经滋养了数千年中国人,现在很多年轻人却不爱读、不爱看,以为“过时”了,要“抛弃”了。其实,并不是中国智慧对现当代没有价值了,而往往是图书的内容过于艰涩,不符合当下的阅读习惯。
  王蒙这套“写给年轻人的中国智慧”系列书,包括《精进:极简论语》《原则:极简孟子》《得到:极简老子》《个性:极简庄子》,以“极简”定义传统经典,打破四大经典千年不变的全文阅读模式,从与我们关系密切的学习、工作、交际、修养、情感等角度切入,让高大上的先哲学问真正融入当代人的生活。
  
人生就是喜与惧
人生的许多成功发展、许多新的经验、许多大事好事,都可以说是“一则以喜,一则以惧”。还可以说是以惧制喜,免于过分张扬,以喜冲惧,免于胆小怕事与悲观绝望。
  “一则以喜,一则以惧。”——《里仁篇第四》
  遇事先从好处想仁爱者也不是没有忧愁,他的特点是不因为对别人的恶意的过敏反应而忧愁,遇到人间诸事,他宁可从好处想,从好意上估摸自己尚未完全理解的人和事,乃至当真做到化敌意为善意,化逆境为顺境。
  “仁者不忧。”——《子罕篇第九》

懂进退,人生大智慧
聪明而外露,最多是二等聪明,聪明而显出愚傻的外貌,才是进可攻、退可守的人生大智慧。
  原因是,聪明外露,容易被注意,被嫉妒,被提防,被众口铄金。能干外露,容易让人怀疑他是巧言令色至少不像是安分守己的样子。而面貌愚痴才显得忠顺。从古到今,大家都相信苏轼的诗:“人皆养子望聪明,我被聪明误一生。但愿吾儿愚且鲁,无灾无难到公卿。”这里有真切痛心的处世奇术,有我们的国情国人集体无意识,有金不换的做人经验,也有长久以来的、有时宝贵、有时误事的反智主义。
  
宁可看着傻实质精明,不要看着精明实质欠缺。
  “吾与回言终日,不违,如愚。退而省其私,亦足以发,回也不愚。”——《为政篇第二》
  物质满足只求适当只谈精神上的追求,而完全不考虑衣食住行的基本需要是不行的。连最基本的生活需求都保证不了,即使是君子也会受不了。
  如果是靠劳动、靠工作、靠贡献而吃得好住得也好,不一定有多耻辱,很可能是比较光荣,它是社会机制并不太荒谬的表现。曹雪芹是举家食粥酒常赊,伟大。歌德则相当养尊处优,没有人敢说歌德从而渺小。
  “君子食无求饱,居无求安。”——《学而篇第一》
  
求名利,不陷于名利
好人、正人君子,应该自信,应该超拔于俗务得失,永远不必因为衣不如人之类的计较而自惭形秽,永远要懂得不必嫉恨也不必追赶既得利益者。同时不应该满足于自信,还要有功业,有影响,有利国利民直至流芳百世的成绩。
  现实一点说,你混得不怎么样,却能不嫉恨羡慕混得好的人,也并非易事。有几个人能彻底摆脱名利场的羁绊呢?社会结构实际上正是利用了人类的追名逐利心理,而形成了种种体制啊。
  “衣敝缊袍,与衣狐貉者立,而不耻者,其由也与?‘不忮不求,何用不臧?’”——《子罕篇第九》
  
求名声,更爱惜名声
君子要立名,但这里的名与我们所常常泛批的名利不同:利是利益,名则要区分虚名、(欺世)盗名与代表事业有成才具出众影响巨大的美名。
  一个人不应该略有浮名就翘尾巴,当然,同时一个人干了一辈子,毫无建树,毫无创见,毫无影响,只剩下自哀自叹,自恋自怜,自吹自闷,也够“疾”与病的。就以令人同情的孔乙己来说吧,他难道没有让人疾、忌(讳)、急得慌,他难道没有烦人与使你觉得不可救药的那一面吗?
  考虑一下自己的名的问题有一个好处,对自我有所要求,树立标杆,保持尊严,与一切下三滥行为作风拉开距离。
  “君子疾没世而名不称焉。”——《卫灵公篇第十五》
  (节选自《精进:极简论语》,王蒙著,北京联合出版公司2019年9月出版)